കേരളത്തിന്റെ കാർഷിക പാരമ്പര്യത്തോടും അനുഷ്ഠാനങ്ങളോടും നാടൻ കലകളോടും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ട ദിനമാണ് തുലാം പത്ത്. പത്താമുദയം, തുലാപ്പത്ത് എന്നീ പേരുകളിലും അറിയപ്പെടുന്ന ഈ ദിവസം വടക്കൻ കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ സവിശേഷമായ സ്ഥാനമാണ് വഹിക്കുന്നത്. കന്നിക്കൊയ്ത്തിന്റെ ഓർമകളും പുതിയ കൃഷിക്കുള്ള ഒരുക്കങ്ങളും തെയ്യക്കാലത്തിന്റെ വരവും സൂര്യാരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളുമെല്ലാം ഒത്തുചേരുന്ന ഈ ദിനം പ്രത്യാശയുടെയും ഐശ്വര്യത്തിന്റെയും പ്രതീകമായാണ് പഴമക്കാർ കണ്ടിരുന്നത്.
കാർഷിക ജീവിതത്തിന്റെ പുതുവെളിച്ചം
കൃഷിയെ ആശ്രയിച്ചു ജീവിച്ചിരുന്ന കേരളീയ ഗ്രാമങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ തുലാമാസത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു. കന്നിക്കൊയ്ത്ത് കഴിഞ്ഞ് വീടുകളിലെ നെല്ലറകൾ നിറയുന്നതോടെ ദാരിദ്ര്യവും ക്ഷാമവും മാറി സമൃദ്ധി കൈവരുമെന്ന പ്രതീക്ഷയാണ് തുലാം പത്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. കൃഷിയും കാലാവസ്ഥയും മനുഷ്യജീവിതവും തമ്മിലുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം ഈ ആഘോഷത്തിൽ പ്രകടമാണ്.
കന്നിമാസം മംഗളകർമങ്ങൾക്ക് അത്ര അനുയോജ്യമല്ലെന്ന പരമ്പരാഗത വിശ്വാസം നിലനിന്നിരുന്ന കാലത്ത്, മഴക്കാലത്ത് മാറ്റിവച്ചിരുന്ന വിവാഹം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ശുഭകാര്യങ്ങൾ തുലാമാസം ഒന്നുമുതൽ പുനരാരംഭിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു. രണ്ടാംവിളയ്ക്കുള്ള ഒരുക്കങ്ങൾക്കും നെൽവിത്ത് വിതയ്ക്കുന്നതിനുമെല്ലാം ഈ കാലം പ്രാധാന്യമർഹിച്ചിരുന്നു. വയലുകളിൽ പുതിയ കൃഷിയിറക്കുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകളും വീടുകളിൽ വിളവെടുപ്പിന്റെ സന്തോഷവും ഒത്തുചേരുന്ന കാലമായിരുന്നു ഇത്.
ജ്യോതിഷപരമായി തുലാം പത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം
ജ്യോതിഷപരമായും തുലാമാസത്തിന് സവിശേഷമായ സ്ഥാനമുണ്ട്. സൂര്യൻ കന്നി രാശിയിൽനിന്ന് തുലാം രാശിയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന സംക്രമത്തോടെയാണ് തുലാമാസം ആരംഭിക്കുന്നത്. ഈ രാശിമാറ്റം തുലാസംക്രമം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. സൂര്യൻ തുലാം രാശിയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന കാലഘട്ടം ഭാരതീയ ജ്യോതിഷത്തിൽ പ്രത്യേകമായി പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നു. പരമ്പരാഗത ജ്യോതിഷമനുസരിച്ച് തുലാം രാശിയിൽ സൂര്യൻ നീചസ്ഥിതിയിലാണെന്ന് കണക്കാക്കുന്നു.
ശുക്രൻ അധിപനായ തുലാം രാശി തുലനം, നീതി, സൗന്ദര്യം, ബന്ധങ്ങൾ, വ്യാപാരം, സഹകരണം എന്നിവയുടെ പ്രതീകമായാണ് ജ്യോതിഷത്തിൽ വ്യാഖ്യാനിക്കപ്പെടുന്നത്. ജീവിതത്തിൽ സന്തുലിതാവസ്ഥ നിലനിർത്തുന്നതിനും പരസ്പര ധാരണയിലൂടെ മുന്നോട്ടുപോകുന്നതിനുമുള്ള പ്രാധാന്യം തുലാം രാശിയുടെ സങ്കൽപം ഓർമിപ്പിക്കുന്നു.
തുലാം പത്ത് ഈ മാസത്തിലെ പത്താം ദിവസമാണെങ്കിലും അന്നേ ദിവസം പ്രത്യേകമായൊരു ഗ്രഹസംക്രമം സംഭവിക്കുന്നുവെന്ന് അർഥമില്ല. പത്താമുദയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സൂര്യാരാധനയ്ക്കാണ് ഈ ദിനത്തിൽ പ്രധാന്യം. ജ്യോതിഷത്തിൽ സൂര്യൻ ആത്മവിശ്വാസം, വ്യക്തിത്വം, അധികാരം, പിതൃകാരകത്വം, കർത്തവ്യബോധം എന്നിവയുടെ പ്രതീകമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. സൂര്യോദയസമയത്ത് സൂര്യനെ വണങ്ങുന്നതും പ്രാർഥിക്കുന്നതും മനഃശാന്തിക്കും ആത്മവിശ്വാസത്തിനും സഹായകരമാണെന്ന വിശ്വാസം നിലനിൽക്കുന്നു.
പുലർച്ചെ ഉണർന്ന് സൂര്യനെ പ്രാർഥിക്കുക, ശുദ്ധജലം അർപ്പിക്കുക, ആദിത്യഹൃദയം പോലുള്ള സ്തോത്രങ്ങൾ പാരായണം ചെയ്യുക എന്നിവ സൂര്യാരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ആചാരങ്ങളാണ്. ഇവ ഭക്തിയുടെയും ആത്മീയചിന്തയുടെയും ഭാഗമായാണ് അനുഷ്ഠിക്കപ്പെടുന്നത്. ശുഭകാര്യങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമായ സമയം തീരുമാനിക്കുമ്പോൾ തിഥി, നക്ഷത്രം, യോഗം, കരണം എന്നിവയ്ക്കൊപ്പം വ്യക്തിയുടെ ജാതകവും പരിഗണിക്കുന്നതാണ് പരമ്പരാഗത ജ്യോതിഷരീതി.
സൂര്യനെ വരവേൽക്കുന്ന പത്താമുദയം
തുലാം പത്തിനെ പത്താമുദയം എന്നു വിളിക്കുന്നതിനു പിന്നിൽ സൂര്യാരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശ്വാസങ്ങളുണ്ട്. സൂര്യൻ ഭൂമിയിലെ ജീവജാലങ്ങൾക്കും കൃഷിക്കും ഊർജവും പ്രകാശവും നൽകുന്ന ദേവതയാണെന്ന സങ്കൽപം ഭാരതീയ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഏറെ പഴക്കമുള്ളതാണ്. സൂര്യോദയത്തെ ഐശ്വര്യത്തിന്റെയും പുതിയ പ്രതീക്ഷകളുടെയും അടയാളമായി കാണുന്ന വിശ്വാസമാണ് പത്താമുദയാചരണത്തിലും പ്രതിഫലിക്കുന്നത്.
പത്താമുദയദിവസം സൂര്യോദയത്തിനു മുമ്പുതന്നെ തറവാട്ടിലെ കാരണവരും മുതിർന്ന സ്ത്രീകളും ഉണർന്ന് വീടിന്റെ നടുമുറ്റത്തോ മുറ്റത്തോ നിലവിളക്കും കിണ്ടിയിൽ വെള്ളവും ഒരുക്കിയിരുന്നു. നിറദീപം തെളിച്ച് സൂര്യഭഗവാനെ തൊഴുത് വെള്ളം തളിക്കുകയും അരി വിതറി സൂര്യനെ വരവേൽക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ചടങ്ങുകൾ ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. തുടർന്ന് കന്നുകാലികളെ ദീപം കാണിച്ച് അവയ്ക്ക് ഇഷ്ടപ്പെട്ട തീറ്റ നൽകും.
കാർഷിക ജീവിതത്തിൽ കന്നുകാലികൾക്കുണ്ടായിരുന്ന പ്രാധാന്യത്തിന്റെ ഓർമപ്പെടുത്തൽ കൂടിയാണ് ഈ ആചാരം. കൃഷിക്ക് ആവശ്യമായ ശക്തിയും വളവും പാലും നൽകുന്ന കന്നുകാലികളെ കുടുംബത്തിന്റെ സമ്പത്തായാണ് പഴയ തലമുറ കണ്ടിരുന്നത്. അവയുടെ സംരക്ഷണത്തിനും ആരോഗ്യത്തിനും പ്രാധാന്യം നൽകിയിരുന്ന ഗ്രാമീണ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടയാളമാണ് പത്താമുദയത്തിലെ ഇത്തരം ചടങ്ങുകൾ.
വടക്കൻ കേരളത്തിൽ തുലാം പത്തിനാണ് പത്താമുദയം പ്രധാനമായും ആചരിക്കുന്നത്. തെക്കൻ കേരളത്തിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ മേടം പത്തിനും സമാനമായ ആചാരങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു.
ഗോദാമൂരിപ്പാട്ടും നാടൻ കലാപാരമ്പര്യവും
തുലാം ഒന്നുമുതൽ പത്തുവരെ വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ ഗോദാമൂരിപ്പാട്ട് വീടുകളിലെത്തി അവതരിപ്പിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു. മലയ സമുദായാംഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെട്ട കലാസംഘങ്ങളാണ് ഈ പാരമ്പര്യവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരുന്നത്. ചെണ്ടകൊട്ടും പാട്ടും നൃത്തവും വേഷപ്പകർച്ചയും ചേർന്ന ഈ കലാരൂപം ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിലെ ആഘോഷാന്തരീക്ഷത്തിന് മാറ്റുകൂട്ടി.
ഗോദാമൂരി എന്ന പേരിൽ പശുവിന്റെ വേഷം കെട്ടിയ കലാകാരനും തെയ്യത്തിന്റെ വേഷം ധരിച്ച മറ്റൊരാളും ഉൾപ്പെടെ നാലോ അഞ്ചോ പേരടങ്ങുന്ന സംഘമാണ് സാധാരണയായി വീടുകളിലെത്തിയിരുന്നത്. വീടിന്റെ മുറ്റത്ത് പാട്ടും ആട്ടവും അവതരിപ്പിച്ച് ഐശ്വര്യവും സമൃദ്ധിയും നേരുന്ന ഈ ആചാരം കാർഷിക സമൂഹത്തിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
കന്നുകാലികളുടെ സംരക്ഷകനായ കാലിച്ചേകോൻ സൂര്യഭഗവാനോടൊപ്പം ഭൂമിയിലെത്തിയതിന്റെ ഓർമയാണ് ഗോദാമൂരിപ്പാട്ട് എന്നൊരു വിശ്വാസവും പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. ഇത്തരം ഐതിഹ്യങ്ങൾ നാടൻ കലാരൂപങ്ങൾ എങ്ങനെയാണ് വിശ്വാസങ്ങളോടും കൃഷിയോടും കുടുംബജീവിതത്തോടും ചേർന്നുനിന്നതെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
തെയ്യക്കാലത്തിന് തുടക്കമാകുന്ന ദിനം
വടക്കൻ മലബാറിന്റെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ തുലാം പത്തിന് മറ്റൊരു പ്രത്യേകത കൂടിയുണ്ട്. മാസങ്ങളോളം ഇടവേളയ്ക്കുശേഷം കാവുകളിലും തറവാടുകളിലും തെയ്യാട്ടങ്ങൾ സജീവമാകുന്ന കാലത്തിന്റെ തുടക്കമായി ഈ ദിനം പൊതുവെ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. തുലാം പത്തുമുതൽ അടുത്ത ഇടവപ്പാതിക്കാലംവരെ നീളുന്ന തെയ്യക്കാലം ഉത്തരമലബാറിന്റെ അനുഷ്ഠാന കലാപാരമ്പര്യത്തിലെ പ്രധാന കാലഘട്ടങ്ങളിലൊന്നാണ്.
തെയ്യം കേവലം ഒരു കലാപ്രകടനമല്ല. ഗ്രാമദേവതകളോടുള്ള ആരാധനയും പൂർവികസ്മരണയും സാമൂഹികജീവിതവും കലയും ഒത്തുചേരുന്ന അനുഷ്ഠാനമാണത്. കാവുകളിലെ കളിയാട്ടങ്ങൾക്കും തെയ്യക്കോലങ്ങളുടെ പുറപ്പാടിനും ഓരോ പ്രദേശത്തും പാരമ്പര്യമായി നിശ്ചയിച്ച സമയക്രമങ്ങളുണ്ട്.
നീലേശ്വരത്തെ അഞ്ഞൂറ്റമ്പലം വീരർകാവ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഉത്തരമലബാറിലെ കാവുകളിൽ തുലാം പത്തോടനുബന്ധിച്ച് കളിയാട്ടങ്ങൾ ആരംഭിക്കുന്ന പതിവുണ്ട്. അതേസമയം കാസർകോട് ജില്ലയിലെ ചില കാവുകളിൽ തുലാം ഒന്നിനുതന്നെ കളിയാട്ടച്ചടങ്ങുകൾ തുടങ്ങാറുണ്ട്. പയ്യന്നൂരിനടുത്ത തിമിരി വയലിൽ വിത്തിറക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചാമുണ്ഡി തെയ്യത്തിന്റെ ചടങ്ങും ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ കാർഷിക-ആരാധനാ ബന്ധത്തിന് ഉദാഹരണമാണ്.
കന്നിക്കൊയ്ത്തിനു ശേഷമുള്ള പുതിയ കാർഷികചക്രവും തെയ്യക്കാലവും ഒരേ സമയത്ത് ആരംഭിക്കുന്നത് പ്രകൃതിയെയും കൃഷിയെയും ആരാധനയെയും ജീവിതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യഘടകങ്ങളായി കണ്ടിരുന്ന ഒരു ജനതയുടെ സാംസ്കാരിക കാഴ്ചപ്പാടാണ് വെളിവാക്കുന്നത്.
തിരിവെക്കൽ: വീടുകളിലെ ഐശ്വര്യാചാരം
തുലാം പത്തിനോടനുബന്ധിച്ച് വടക്കൻ കേരളത്തിലെ ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ ആചരിച്ചിരുന്ന പ്രധാന ചടങ്ങാണ് തിരിവെക്കൽ. സംക്രാന്തിദിനമായ കന്നി മുപ്പതിനും തുലാം മാസത്തിലെ പത്തിനും പതിനൊന്നിനും വീടുകളിൽ ഈ ചടങ്ങ് നടത്താറുണ്ടായിരുന്നു. പുത്തരിയുടെ പ്രാധാന്യവും സൂര്യാരാധനയും ഒരുമിച്ചുചേരുന്ന ആചാരമാണിത്.
കന്നിക്കൊയ്ത്തിൽ ലഭിച്ച പുതിയ നെല്ല് ഉപയോഗിച്ച് തയ്യാറാക്കുന്ന അവിലാണ് തിരിവെക്കലിലെ പ്രധാന നിവേദ്യം. തലേദിവസം നെല്ല് പുഴുങ്ങി ആവശ്യമായ രീതിയിൽ തയ്യാറാക്കിയശേഷം രാവിലെ മൺചട്ടിയിൽ വറുത്ത് ഉരലിൽ ഇടിച്ചാണ് അവിൽ ഉണ്ടാക്കുന്നത്. ഈ അവിൽ വാഴയിലയിൽ വെച്ച് പഴം ഉൾപ്പെടെയുള്ള വിഭവങ്ങളും ഒരുക്കി നിലവിളക്ക് തെളിക്കുന്ന പതിവുണ്ടായിരുന്നു.
ചില പ്രദേശങ്ങളിൽ മുറ്റത്തോ പൂമുഖത്തോ വാഴയില വിരിച്ച് അതിൽ അവിൽ നിറച്ച് പഴം, ഇളനീർ, കിണ്ടിയിലെ വെള്ളം, നിലവിളക്ക് എന്നിവയോടുകൂടിയാണ് ചടങ്ങ് നടത്തുന്നത്. കുടുംബത്തിലെ മുതിർന്നവർ ആചാരങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകും. സമൃദ്ധമായ വിളവിനും കുടുംബത്തിന്റെ ഐശ്വര്യത്തിനും വേണ്ടി പ്രാർഥിക്കുന്നതോടൊപ്പം പ്രകൃതിയോടും കൃഷിയോടുമുള്ള നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന ചടങ്ങായും ഇതിനെ കാണാം.
കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ പെരളശ്ശേരി സുബ്രഹ്മണ്യസ്വാമി ക്ഷേത്രവുമായി തിരിവെക്കൽ ആചാരത്തിന് പ്രത്യേക ബന്ധമുണ്ട്. പെരളശ്ശേരി അപ്പനായ സുബ്രഹ്മണ്യസ്വാമിയെ ഉദ്ദേശിച്ചാണ് തിരിവെക്കുന്നതെന്നൊരു വിശ്വാസമുണ്ട്. അതേസമയം, തുലാം പത്തിന് ഉദിച്ചുയരുന്ന സൂര്യനെ നിറനാഴിയും നിറദീപവും ഒരുക്കി സ്വീകരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണ് ഈ ചടങ്ങെന്ന വിശ്വാസവും നിലനിൽക്കുന്നു.
പെരളശ്ശേരി ക്ഷേത്രവും തുലാസംക്രമവും
കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ പ്രശസ്തമായ സുബ്രഹ്മണ്യസ്വാമി ക്ഷേത്രമാണ് പെരളശ്ശേരി. തുലാം പത്തും പതിനൊന്നും ഇവിടെ വിശേഷദിവസങ്ങളാണ്. തുലാസംക്രമം അഥവാ കാവേരി സംക്രമം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഈ ആഘോഷത്തിന് നിരവധി വിശ്വാസങ്ങളും ഐതിഹ്യങ്ങളും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
സീതാദേവിയെ രാവണന്റെ തടവിൽനിന്ന് മോചിപ്പിക്കാനായി ലങ്കയിലേക്ക് യാത്രചെയ്യുന്ന വഴിയിൽ ശ്രീരാമനും ലക്ഷ്മണനും ഇവിടെ വിശ്രമിച്ചുവെന്നാണ് ഒരു ഐതിഹ്യം. വിശ്രമത്തിനിടെ സുബ്രഹ്മണ്യസ്വാമിയുടെ സാന്നിധ്യം അനുഭവപ്പെട്ട ശ്രീരാമൻ ഹനുമാനോടും ലക്ഷ്മണനോടും ആലോചിച്ച് ക്ഷേത്രപ്രതിഷ്ഠ നടത്തിയെന്നും ചില പ്രാദേശിക ഐതിഹ്യങ്ങൾ പറയുന്നു. ക്ഷേത്രത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ച് വ്യത്യസ്തമായ ഐതിഹ്യങ്ങളും പ്രചാരത്തിലുണ്ട്.
പെരളശ്ശേരി ക്ഷേത്രത്തിന്റെ വലിയ ക്ഷേത്രക്കുളവും ആരാധനാപാരമ്പര്യവും ഏറെ പ്രസിദ്ധമാണ്. തുലാം പത്തിനും പതിനൊന്നിനും ക്ഷേത്രത്തിലെത്തുന്ന ഭക്തർ ദർശനവും പ്രാർഥനകളും നടത്തുന്നു. ഈ ദിവസങ്ങളിൽ ക്ഷേത്രത്തിലും പരിസരത്തും പ്രത്യേക ചടങ്ങുകളും പൂജകളും നടക്കാറുണ്ട്.
ഗോദാവരി, കൃഷ്ണ, കാവേരി നദികൾ സംഗമിക്കുന്നതുമായി തുലാം പത്തിന് ബന്ധമുണ്ടെന്നും ആ നദികളിലെ പുണ്യജലം ഈ ദിവസങ്ങളിൽ പെരളശ്ശേരി ക്ഷേത്രക്കുളത്തിൽ എത്തിച്ചേരുമെന്നുമുള്ള വിശ്വാസവും നിലനിൽക്കുന്നു. ഈ വിശ്വാസത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് തുലാസംക്രമത്തിന് കാവേരി സംക്രമം എന്ന പേരും പ്രചാരത്തിലുള്ളത്. ഇവയെ ചരിത്രപരമായി സ്ഥിരീകരിച്ച സംഭവങ്ങളെന്നതിലുപരി പ്രാദേശിക മതവിശ്വാസത്തിന്റെയും ഐതിഹ്യത്തിന്റെയും ഭാഗമായാണ് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്.
പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വെളിച്ചം കാത്തുസൂക്ഷിക്കാം
തുലാം പത്ത് ഒരു ആചാരദിനം മാത്രമല്ല. കർഷകന്റെ അധ്വാനത്തെയും പ്രകൃതിയുടെ അനുഗ്രഹത്തെയും കന്നുകാലികളുടെ പ്രാധാന്യത്തെയും നാടൻ കലകളുടെ സമ്പന്നതയെയും കുടുംബബന്ധങ്ങളെയും ഒരുപോലെ ഓർമിപ്പിക്കുന്ന സാംസ്കാരിക ആഘോഷമാണിത്. വിളവെടുപ്പിനുശേഷമുള്ള സമൃദ്ധിയും അടുത്ത കൃഷിക്കുള്ള പ്രതീക്ഷയും തെയ്യക്കാലത്തിന്റെ വരവും സൂര്യാരാധനയും ജ്യോതിഷവിശ്വാസങ്ങളും ഈ ദിനത്തെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു.
കാലത്തിന്റെ മാറ്റങ്ങൾക്കൊപ്പം പല പഴയ ആചാരങ്ങളും മങ്ങിപ്പോയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും അവയുടെ പിന്നിലെ ജീവിതദർശനം ഇന്നും പ്രസക്തമാണ്. പ്രകൃതിയെ ആദരിക്കുക, കൃഷിയെ സംരക്ഷിക്കുക, ജീവജാലങ്ങളോട് കരുണ പുലർത്തുക, പൂർവികരുടെ അറിവും കലാപാരമ്പര്യവും അടുത്ത തലമുറയ്ക്ക് കൈമാറുക എന്നിവയാണ് ഇത്തരം ആഘോഷങ്ങൾ നൽകുന്ന സന്ദേശം.
ഐശ്വര്യത്തിന്റെയും സമൃദ്ധിയുടെയും പ്രതീക്ഷകൾ നിറച്ച് സൂര്യനെ വരവേൽക്കുന്ന പത്താമുദയം കേരളത്തിന്റെ കാർഷിക-സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തെ ഓർമിപ്പിക്കുന്ന സവിശേഷ ദിനമായി എന്നും നിലനിൽക്കട്ടെ.
